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俊逸的博客

宠辱不惊,看庭前花开花落;去留无意,望天空云卷云舒。

 
 
 

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本人长期从事农村基层工作,一个偶然机会走上企业管理岗位,从事无纺布的生产与经营,一晃20多年至今,在此领域领略了人生的酸甜苦辣,经历了乡镇企业的兴衰存亡,也使我懂得了, 快乐总与宽厚的人相伴 财富总与诚信的人相伴 智慧总与高尚的人相伴 魅力总与阳光的人相伴

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道士  

2012-07-20 09:30:14|  分类: 传统文化 |  标签: |举报 |字号 订阅

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道士 - 俊逸 - 俊逸的博客


       道士是道教的神职人员。他们因信仰道教而皈依之,履行入教的礼仪,自觉自愿地接受道教的教义和戒律,过那种被俗世视为清苦寂寞而他们却视为神圣超凡的宗教生活。同时,道士作为道教文化的传播者,又以各种带有神秘色彩的方式,布道传教,为其宗教信仰尽职尽力,从而在社会生活中,也扮演着引人注目的角色。
  道士乃信奉道教教义并修习道术的教徒的通称。《太霄琅书经》谓:“人行大道,号为道士。”“ 身心顺理,唯道是从,从道为事,故称道士。” 道士之称始于汉,当时意同方士。北魏寇谦之改革天师道,规定道徒可在家立坛,朝夕礼拜,不必出家修行。金元之际,全真道等兴起,仿照佛教规定,道士不蓄妻、不茹荤,须出家住丛林。遂形成出家的全真道道士和在家的正一道道士两类。道士一般是师徒相传。道教认为若不受师,道则不降;而传道度人,须择出身名门、孝于所亲、忠于所君、资性淳良之人。欲入道为道士、女冠者,须赍经戒、符箓在受道院造坛及对斋堂、静室缘法。弟子受经箓须赍金银玉帛等信物。入道后,唯道为务,持斋礼拜,奉戒诵经,烧香燃灯,不杂尘务。 “道士”之称始于汉代。但当时指称的范围较广,除东汉时期“五斗米道”、“太平道”的信徒之外,方士术士及一些道家也可以称为道士。魏晋南北朝时期,道士之称甚至与对佛教僧侣的称谓相混。直到隋唐时期,道士及相应的称谓如道人、羽士、羽客、羽人、黄冠等,才逐渐成为道教神职人员的专称。随着女性入道的增多,也有了道姑、女道等称谓。但泛指道士时,也可以包括女道。
  在道教典籍中,男道士也称为乾道,女道士则相应地称为坤道。黄冠专指男道士时,女道士则相应地称为女冠。
  道士之间互祢道长、道友、道兄等,对女道士也可同样称呼,教外人士(包括居士、信士及一般世俗之人)亦可以如此称呼他们。在道门中有些道士享有特殊的尊称,譬如
张道陵、寇谦之以及后世龙虎山天师派的历代掌门人,都享有“天师”之称。道士中那些德高望重、学识渊博者,又常常被教内教外尊称为真人、先生、高道、高土等等。 这些尊称,有时又是由朝廷封赠的,在古代这也算是难得的殊荣。
  在道门中,有时又按道士实际的修行水准而给予相应的尊号,如(唐六典·祠部)所记:“道士修行有三号,其一日法师,其二日
威仪师,其三曰律师,其德高思精谓之炼师。”(三洞修道仪)中将道士分为洞神部道士、高玄部道士、升玄部道士等9种,将女道士分为正一盟威女官、洞神女官、高玄女官等8种,也是对道士的等级划分。在道教宫观中,道士又因其所担任的职务而有相应的称谓,如方丈住持高功监院执事以及所谓“三都五主十八头”等。又全真道兴起之后,规定道士不蓄妻,出家住宫观,所以那些有妻室而不出家的道士便被称为火居道士,或径曰火居。而为了寻真问道而云游在外的道士,则被称为游方道士。《太霄琅书经》云:“人行大道,号曰道士。士者何?理也,事也。身心顺理,唯道是从,从道为事,故曰道士。”这就是说,道士之所以被称名为“道士”,是因为他们的行住坐 卧,举念运心,即生活中的一切思想言行,惟道是修,惟德是务,惟行道业,亦即将信“道”、修“道”、行“道”作为人生的惟一目的。这一点至为重要,道士们的生活内容及其特点即是由此而决定的。
  道士又称道人。
《老子想尔注》有“道人所以得仙寿者,不行尸行”,《正一法文天师教戒科经》有“道人贤者奉敬教戒”等语;南宋道士白玉蟾也自称“琼山道人”。但在佛教初入中国时,道人又是对僧人的称呼。《南齐书·顾欢传》有“道士与道人战儒墨,道人与道士狱是非”的记载,此道人即僧人。
      此外,还有称道士为羽衣、羽客、
羽人、羽士(羽,含飞升之意,指道士喜言飞升成仙)以及黄冠(以男道士戴黄冠,或谓道士衣冠皆黄帝之衣冠,故名)等。女道士则称女冠或道姑、女道。全真道之男道士亦称乾道,女道士又称坤道。
  《三洞奉道科诫》分道士为六阶:“一、天真道士,二、神仙道士,三、山居道士,四、出家道士,五、在家道士,六、祭酒道士。”又据道行高低另有尊号。《唐六典》卷四《祠部》云:“道士修行有三号;其一曰法师,其二曰威仪师,其三曰律师。其德高思精,谓之
炼师。”熟悉经书和宗教仪范,举行宗教仪式时,在法堂上居中高座,在道士中被认为道功最高者,称为高功。主持宫观事务的道士,一般又沿用佛教之方丈、住持、监院等称谓。
  道士学识渊博、修养高的被尊为先生、真人。 
     此尊号除由道士推戴外,南朝及唐、宋、元诸代,多由帝王赐于生前,或谥于死后。封赠之风,明代犹盛。宪宗时,真人
高士充满都下,真人之号遂滥。
  天师亦为道士之尊称。但一般作天师道
张陵及其嗣位子孙之专称。北魏寇谦之改革天师道时亦自称天师。
  道士作为一种
宗教角色,是随着道教的产生而出现的。没有道教,便没有道士的存在;离开道教发展的历史景观,便不会看清道士的宗教面目。所以,我们先简要地介绍一下道教产生、发展和演变的历史概况,以及道土是如何随着这一过程而诞生和他们的宗教信仰的特点。 道教是中国土生土长的一种宗教,大约出现于公元纪前后的东汉时期,至今已有1800多年历史了。
  “道教”这个词在中国古箱中出现的很早。在
春秋战国时期,诸子们都将自己所讲的思想学说称之为“道”,如关于治理天下的叫“治国之道”,关于个人道德修养的叫“修身之道”。如果用这些学说主张去教育别人,便叫做“道教”,如《墨子》一书中就有“先王之道教”、“儒者以为道教”的说法。但是,这里的“道教”与后来的作为宗教名称的“道教”完全是两码事。作为宗教名称的“道教”,首见于《老子想尔注》,而这已经是东汉年的事情了。
  
许地山在考察道教产生过程后指出:“巫觋(xi席)道与方术预备了道教底实行方面,老庄哲学预备了道教底思想根鹏。到三张三葛出世,道教便建立成为具体的宗教。”明确地指出了道教产生与原始巫之风、神仙方术、道家哲学的密切关系。事实上,道教的创立与谶(ch6n衬)纬神学、黄老思想也有密切的关系。总之,道教和道士的诞生是多种文化因素和社会因素及相应的社会心理因素相互作用的结果。
  上古时期,人们对日月星辰、河海山岳和祖先甚为崇拜,视为神灵,对它们进行祭祀和祈祷,形成了原始宗教和巫术。巫就是在这种鬼神崇拜的氛围中产生的专门从事交通鬼神、传达神意而为民祈福禳灾的宗教职业者,一直到春秋战国时期,巫在政治生活、民众生活中仍起着相当重要的作用。原始宗教和巫术中的鬼神崇拜思想以及相应的一系列巫术仪式,比如上古祭祀中的“
”、“”(jiao叫)仪式,以及天神地祗人鬼崇拜观念等,后来基本上都为道教、道士所吸收、继承。道教神灵系统的建构和道教法事活动中对斋醮、符篆和”其它祈禳术的重视,以及道士的修炼方术等,都从原始宗教和巫术中接受了许多现成的东西,以致人们可以从道士身上看到一些古代巫觋的遗风流韵。因此,道教的创立丰口道士的产生与古代巫术有着十分密切的文化亲缘关系。
  神仙观念的起源亦甚为久远;到战国时期,已广为、流布,深入人心,‘不死”、“升天”成为人们仰幕和追求的目标。所谓神仙方士,就是在这种风气下出现的鼓吹和传授长生成仙之术的术士。这些方士千万百计地搜求和行使奇方
异术,来满足一些人长生不死的愿望,以致得宠于”诸侯;帝王。秦始皇汉武帝就十分宠信神仙方术,网罗了不少方士在身边;来帮助他们实现长生成仙的梦想;方士们所行使的方术很多,诸如炼丹采药、服食养生、祭祀鬼神、祈禳禁咒以及祠灶、谷道、侯神、望气、导引、烧炼、却老方、按摩方等,无不在其使用之列,当然最主要的还是炼丹采药。由于这些神仙方术还非常零散,不成系统,为了更加扩大其影响,一些·方士便利用战国时齐人邹衍阴阳五行学说来解释他们-的方术,形成了所谓方仙道,而这些方士便被称为神仙家。方仙道对道教的创立产生了最为直接的影响,方士们的神仙信仰和求仙之术全部被道士们所承袭。所以,道士们所奉行的修炼方术实际上就是由神仙方术衍化而宋,而道士则是方士的演变。在汉代,方士之称与道士之称通用,这固然表明一种混淆,但也更表明道教、道士与神仙方术、神仙家之间的非常密切的承袭关系。
  从原始宗教和巫术;神仙方术到道教,从
巫觋方士到道士,还必须经过一座重要的思想之桥,这就是先秦道家学说。在道教的创立过程中,道士们从老子、庄子的思想学说中,尤其是从他们的宇宙本体思想和人生哲学中吸收了许多东西,宋建构或充实道教的教义教理。同时,道士们还将道家的著作奉为教内经典;给道家人物披上道袍,或奉为教主或许为真人。所谓“道教”,正是由于对“道”的宗‘软化而得名。老子学说中的“道”,具有极难把握的神秘性质,其无形无名,自然无为,是开天辟地之前宇宙浑沌混一的原始状态,也是超越现实世界的最高法则。在道教创立不口发展过程中,道’士们以“道”为基本信仰不口教义,他们视“道”为具有神格的圣灵,认为其不仅是万物之源泉,而且还是人世的救主;其无处不在,不断地变化自己的身形名号,降临人世,辅助明君,救危扶难,传经布道,教化民众。在神化“道”、神化“老子”的同时,道士们还把道家的清静无为、重视养生以及相应的一系列意念和方法与神仙方术糅合在一起,建立起了自己的一套修炼方术。正因为这样,那位据说耳长七寸名叫李耳又叫老聃(dan单)的道家代表人物老子,便成了道士心目中的倍受尊崇的偶像被奉为“太上老君”,成为道教公认的教主。
  在道教的形成过程中,
汉代黄老道也起了极大的作用。黄老学说本是起源于战国时期稷下道家学者的一种思想学说,其特点是主张清静无为,尊传说中的黄帝和老子为道家创始人。汉初文、景时期以黄老清静无为之术治天下;一时黄老思想盛行,学者蜂起,其中亦包括许多神仙方士。由于黄老思想本身就具有一定的神秘主义的色彩,而这些治黄老之学的神仙方士们又以神仙思想和阴阳五行学说解释黄老学说,便使得黄老之学与神仙方术、方仙道合流,逐渐形成了以崇奉老子为神明的黄老道,并成为早期道教的前身。
  除此而外,儒家、墨家以及佛家的思想对道教、道士亦产生了一定的影响。道教在创始过程中对儒家思想亦作了一些吸收,尤其是吸收了经汉代新儒家以图谶观点和
阴阳五行学说改造过了的儒家经学思想,如在早期道教经典《太平经》、《老子想尔注》中便有强调忠孝仁义、讲求阴阳灾异的内容。在早期道教及经典中,也留下了墨家影口向的痕迹,如讲求五行变化,役使鬼神F口修炼丹道等。另外,墨家天志明鬼和民众之道的主张也为道教的创立开辟了以神道设教的蹊径,而墨家的尚侠精神也融入了那些创设道教的先驱及一些高道的心理结构之中。佛教对道教的影响主要体现在其为道教的创立提供了现成的宗教参照,道教在教理教义、戒律礼仪及教团组织形式等方面都曾对佛教有所借鉴。
  道士之名源于战国、
秦汉时的方士,即有方术之士。道教创立之后,道士则专指从道修行的道教神职教徒。隋唐前后道士,习惯上男称道士、黄冠;女称女冠、女真。较晚至今,则分别称男、女道士为乾道和坤道。南北朝时代奉道之士增多,对在家修持的人,称为“火居道士”,以区别出家道士。
  在历史上,随着各朝代文化的影响,道士修行程度和教理造诣,以及担任的教职,配以相关的称谓,择要简述如下:
  天师:指张陵或其嗣号之后裔。但后世也有个别道士称“天师”,如
寇谦之(北魏),隋焦子顺,唐胡惠超等。
  法师:精通经戒、主持斋仪,度人入道,堪为众范的道士,叫法师。精通
道法,能养生教化,为人师表者叫法师。
  
炼师:起初多指修习上清法者,后泛称修炼丹法达到很高深境界的道士。
  祖师/
宗师:各道派的创始人曰祖师;各派传道的首领称之为宗师。
  真人: 通常尊称那些体道大法,道行高深,羽化登仙的道士。
  黄冠:早期道教徒崇尚黄色,故世人根据道士衣冠颜色,称道士为黄冠。
  羽客:亦称“羽士”、“羽人”。以鸟羽比喻仙人可飞升上天,引申为
神仙方士,进而专指道士。后世道士多取以自号。
  先生:道士的尊称或谥号、赐号。
  居士:信奉道教的俗家信众。
  方丈:对道教
十方丛林最高领导者称谓,亦可称“住持”。方丈是受过三坛大戒,接过律师传“法”,戒行精严,德高望重,受全体道众拥戴而选的道士。佛教的方丈最初也是起源于道教这一称谓。
  监院:亦称“当家”、“住持”。由常住道众公选,为道教丛林中总管内外一切事务者。当监院大任者,必须才全智足,通道明德,仁义谦恭,宽宏大量,弱己卫众,柔和善良,明罪福因果,功行俱备。
  知客:负责接待参访及迎送宾客,《三乘集要》记载:“知客应答高明言语,接待十方宾朋,须以深 知事务,通达人情,乃可任也。
  高功:指那些德高望重,精于
斋醮科仪,善于踏罡步斗,沟通神人,代神宣教,祈福消灾,拔度幽魂,主持斋醮法会的道士,是经师的首领。
  道人:最初与方士同义,最早出现于《汉书·京房传》。道教创立后,道人一词曾专指道士。南北朝时代,则以道人专指
沙门,而区别于道士。唐朝以后,又以道人泛指有道术之人,或指道士。
  道长:是当今教外人士对出家道士的尊称,而不是职称。
  道士也称道人、羽士、羽客、羽衣、羽人、黄冠等。
  道士是男女的通称,女道士也可称道姑、女道;男道士也称乾道,相对女道士称坤道;黄冠专指男性道士时,女道士称女冠。道士的敬称道爷是男女通用的,而没有“道奶奶”。道士相互之间,则称道长、道友、道兄等也是男女通用的,道教以外的人也可以这样称呼他们。尊称学问精深、修炼有成或德高望重的道士可以尊称为先生、真人,一般是朝廷颁赐。道士们自己按修行也有尊号。
编辑本段道士的派别
  道士有出家和不出家的区别,不出家的又称居士。金元以前,都是不出家的道士,没有必须出家的道士。金代
全真教等创立后,制定了出家制度。道士分全真和正一两大派。
  
全真派道士为出家道士,不结婚,素食,住在道观里。男为道士,女为道姑,皆蓄长发,拢发于头顶挽成髻,可戴冠,男道士蓄胡须。
  
正一派道士可以结婚,吃荤。大部分为不出家的道士,也称火居道士,少部分为出家道士。不出家的正一道士,一部分在宫观里活动,也有一部分没有宫观,为散居道士。没有宫观的散居道士,一般情况是平时穿俗装,住在家中。正一道士多为男性,不蓄长发和胡须,发式同俗人相同。他们不穿道装时,看不出是道士。
  全真派和正一派在教法和科仪上有许多不同。比如全真派修炼内丹,正一派道士
经忏中用符咒。在科仪、所做法事的侧重点和所敬祖师上更差异。比如一个明显差异是,正一派弟子须经过授箓才成为有资格的道士,而全真派弟子则需授戒。授箓、授戒均有严格规定,仪式非常隆重。
编辑本段道士的类别
  比较权威的《太霄琅书经》讲道士一词又作了进一步的解释,书中说:“身心顺理,唯道是从,从道为事,故称道士。”这句话的意思是身体和心灵都顺应自然演化的道理,只按照大道运行的方式运行,按照顺应大道的方式作事,所以我们称这种人作道士。这句话说明了不顺应道的必然不是道士,这个道并非抽象的道,而是以道教修行方式作为方向的道。(琅字在此指天庭中的藏书房)
  当然道教徒还有其他别称,比如男女通用的羽士,羽客。又比如女性道教徒专用的坤道,女冠。男性道教徒专用的黄冠,乾道。
  以上这些都是道教徒必须知道的称呼,是道教徒必须学习的经典与规诫。
  下面讲一下道教徒的其中分类。
  《道门通教必用集》中将道士分作了七等,这个分类至今仍在通用。以下为七种道士详解。
  天真道士:此类道士指得道修得天仙后仍在
世间游走的仙人,吕祖(吕洞宾)便是此类道士的代表。
  神仙道士:此类道士指得道修得地仙后仍在人间游走的仙人,三国时期戏弄
曹操的左慈便是其中代表。
  幽隐道士:此类道士指修的高深道术即将成仙的道士,
张三丰真人游戏人间时就是此类道士的代表。
  山居道士:此类道士大多已了却了世间的俗务入深山修行,此类道士的代表即隐居名山的道教徒。
  
出家道士:此类道士指在道观内修行,起居饮食都在道观内进行的道教徒。道观修行是道士为道教作出相应贡献的阶段,道术的传授必须要有损有盈,如果只为个人修行而不理道教传承,则很难修道有成。
  在家道士:又称
火居道士。在个人家中修行,在家中传道的道士,此类道士多是还未了却世间俗务的道士,但顺其自然,待到功成,道自然而来。
  祭酒道士:指熟悉道教经典规诫了解斋醮具体操作却不愿接受传度仪式的道教徒。
  早期道教道士的位阶是同军事、行政组织结合在一起的,如
张角的太平道设三十六方,方相当于将五老冠,道士放焰口时所戴军。张鲁五斗米道,道士最高位阶为师君,其次为治头大祭酒或祭酒,最低为鬼卒。随着太平道和五斗米道的消失,这些位阶制度也随之变化。
  《给箓坛靖元科》规定,受戒道士分九阶,称九“品”。必须掌握规定的经箓、达到规定的修行才能授予品位。规定是:
  第一品:必须熟悉《
大洞真经》和《黄庭经》。
  第二至三品:必须精通《三洞五雷经箓》。
  第四至五品:必须精通《盟威经箓》。
  第六至七品:必须精通《三五都功箓》。
  第八至九品:必须胜任举行科仪的直香和引班。
  
道教服饰有样式规定。道装有大褂、道袍(或称得dǔo罗)、戒衣、法衣、花衣(或称作班衣)。
  大褂、道袍为日常服,戒服在受戒时穿,法衣是做法或
宗教大典时高工和方丈穿的法服,花衣是经师上殿时穿的绣花衣。
  道士帽称巾。全真之巾有唐巾、冲和巾、
浩然巾、逍遥巾、紫阳巾、一字巾、纶巾、三教巾、九阳巾等九种。
  正一之巾有纯阳巾、
南华巾、庄子巾、荷叶巾、混元巾、九梁巾、诸葛巾、太阳巾、包巾(幅巾)等九种。
  道人戴的冠子有黄冠、
五岳冠、莲花冠、星冠、五老冠等。
编辑本段道士的职务
  道教宫观从传法受戒可分为子孙庙、子孙丛林和十方丛林三种。子孙庙可收徒弟,观主实行师徒世袭制,不接受游方道士。子孙丛林又称子孙常住,它介於十方丛林和子孙庙之间,大多是子孙庙兴旺以後,悬挂钟板,留单接众,并给留居观内的十方道友安排一定职务,共同管理
道观事务。子孙丛林也可以传戒,但传戒後就要按丛林规制不得招收徒弟,所以子孙丛林实为子孙庙的升格。十方丛林也称十方常住,接受游方道士挂单居住,有传戒特权而不得私收徒弟。在十方丛林中,常住道士都有细致的分工。最高负责人是方丈,或称住持,即观主。监院是居第二位的全面负责人。方丈、监院以下有客、寮、库、帐、经、典、堂、号等八大执事,分头负责八个方面的事务。
  客即客堂,负责人称知客,负责接待宾客,并协助监院总理事务。寮即寮房,负责人称巡照,负责劳动事务。库即库房,负责人称库头,负责库房。帐即帐房,负责人称帐房,负责财务。经即经堂,负责人称高功,负责诵经。典既是典造(或称点座),负责人称典造,负责伙食。堂即十方堂(或称云水堂),负责人称堂主,负责安置游方道士。号即号房,负责人称迎宾,负责先行迎接和初步了解游方道士。
  此外还有“三都五主十八头”。三都为名誉职务。五主和十八头各司一职,地位低于八大执事。
  各大丛林在分工列职方面也不尽相同。
  “道”是道教宗教信仰的核心或曰最高准则,故在道士心目中,“道”及其化身“太上老君”老子具有
至高无上的位置。可以说,他们皈依道教,就是皈依于“道”,皈依子老子,成为“道”与老子的狂热信徒。但是,正如前面所言,道教在产生和发展的过程中,由于受特定的历史文化和现实因素的影响制约,“道”、老子在宗教化的过程中实际上被神仙化了,“神仙”成了“道”、老子的化身,因此“神仙”便成为道教最为直接、最为显赫的崇拜对象。崇拜神仙即为崇拜“道”、崇拜老子,反之亦然,此为道教宗教信仰的最根本的特点。可以说,道士生活中的一切都与道教的这一神仙崇拜的特点密切相关。他们因崇拜神仙而皈依道门,而修道的目的则是为了成为神仙。当然,由于道教内部教派之不同,各派道士所崇拜、敬奉的神仙便有所侧重,比如丹鼎派道士重修炼故较为崇敬“仙”,符篆派道士则重祈禳故较为崇敬“神”,但不管如何,所信奉的都不外是神仙。因此,鉴于神仙崇拜在道士的宗教信仰中具有根本的意义,是道土宗教信仰的基本特征,故道教又常被称为“神仙道教”或“仙道”,而道士也常被称为羽人、羽土、羽客等。
  道士的宗教信仰既然在于神仙,那么他们所信仰的神仙究竟是怎么来的?又具有什么样的特点呢?由于道教系多神崇拜性质的宗教,这便决定了道士们信奉的神仙极其众多,作为至高天尊的“三清”(元始天尊、灵宝天尊、道德天尊)以及三天君和五老君等尊神,到包括四御(玉皇大帝、天皇上帝、
北极大帝、后土皇祗)、三官(天官、地官、水官)、日月星辰、风雨雷电、河岳山川诸大神,以及灵官(十天灵官、九地灵官、水府灵官、五百灵官等,皆系高功法师作道场时供9区使的小神,同时又司巡察世界,济世护法)、太岁功曹、城隍土地之属、瘟疫诸神、人鬼之神(包括各姓祖先、历代圣哲贤才、忠孝义烈之士等)、人体四时五行诸神,还有诸仙真,统统在信奉之列,由此而构成了道教所特有的名目繁多而庞杂不一的神仙系统。所谓“神仙”,便是对这一系统中众多信奉对象的统称。然而,如果细致区分,“神”与“仙”又有所不同。“神”一般指那些天地未分之时的先天真圣,如三清、四御、南辰北斗诸星君等,“仙”则指天地开辟以后得道成仙的仙真以及地方神灵。“神”.由于是先天而存在的,并且有天帝的封诰,所以能在神仙世界里担任或大或小的官职,故而也能得到道土们的祭祀;而“仙”由于是后天“得道”(或修炼而成,或经神仙点化而成)而成仙的,仅能长生不死,在神仙世界中不管事,专以逍遥自在为乐事,当然偶尔也管一点世俗间的事,所以一般不为道士们所祭祀。
  道士们所崇拜的神仙的来源,概而言之,一是继承来的,二是臆造出的,而这二者又常常是结合着的。所谓“继承”,就是将中国古代原始宗教中的各种神灵和神话传说中的一些人物统统“接收”过来,力口以一定的改造,而成为道教诸神。比如在上古自然崇拜中产生的雨神、土地神、岳神、雷公、水神和日月星辰诸神等天地神祗,以及神话传说中的盘古、女娲、三皇五帝、大禹、九天玄女、西王母、东王公等人物,便都被道教吸收,或原封不动,或改头换面,成为道教神仙系统中的成员。所谓“臆造”,就是通过编造一段离奇曲折的故事,将历史上的一些显要人物,包括帝王将相、文化名流或技艺能手,如
周文王、周武王、老聃、扁鹊鲁班等,以及道教中的著名人物和传说中的古代仙人,如张天师左慈葛玄陆修静孙思邈吕洞宾陈抟王重阳丘处机等著名道士及赤松子、容成子、彭祖、广成子等传说中的“仙人”,渲染成得道升天的神仙。继承来的多为先天之神或既有之神,而臆造出来的则多为后天之仙真或仙化之人。前者属于“神”之范畴,后者属于叫山’之范畴。可以说,道教神仙系统中众多的仙真完全是道士们为了达到特定的宗教目的而充分发挥他们的想象能力臆瘟出来的,比如在中国家喻户晓的“八仙”,就是道士们臆造神仙的一个杰作。
  道士们热烈地信仰着神仙,也热烈地创造着神仙,他们广开“神”源,以种种方式来塑神造仙。随着道教的发展,神仙的数额也越来越大。不但冥冥之中有神,各路仙人往来不绝于天地之间,就连人自身躯体的每个部位,也被臆造、安排了一位神仙,如《
上清黄庭内景经》便认为人体中有八大宿卫,又有禀自然之道气的24位真人。而《老子中经》则详细地描述了存在于人体中的55位神仙的具体所处位置、职能,以及与人体之外神祗如何一一相对的情况。尽管这样,道士们创造出这些神仙,并非是将他们杂乱无章地堆积在一起,而是按照区分高低尊卑及职能划分的原则,使他们各处其位,各司其职,组成一个庞大而有序的神仙谱系,从而使神仙世界亦如理想社会那样,整饬(chl斥)有序,和谐统一。当然,在道教初创时,这个神仙谱系还是相当简单的,神仙们的位置也往往不确定,处于显要位置的尊神只有黄帝和老子(后宋,黄帝的尊神位置渐渐丧失,而老子则凭借他是《道德经》的作者,始终居于神仙谱系中最高尊神的行列之中)。
  魏晋南北朝时期,随着道教的发展,道士们也掀起了造神拟仙的运动,而道教神仙谱系的建构也在此时初具规模。北魏高道寇谦之除了主尊太上老君外,还提出了三十六天宫均有宫主(神仙)的谱系,已相当可观。南朝名道陶弘景在神仙谱系的建构上,所费心力最大,所产生的影响也最大。他在
《真灵位业图》中,将神仙世界划分为7个层次,每一层都有一位主神仙居于中位,其余诸神仙分列于左、右位或特意留置的散仙、女仙之位,使得在当时能搜罗到的近700名各类神仙秩序井然地各就各位,组成一个既庞大而又整饬的神仙阵容。如第一层,元始天尊居中位,左右分列着五灵七明混生高上道君、东明高上虚皇道君、紫虚高上元皇道君、洞虚三元太明上皇道君等。又如第三层,太极金阙帝君居中位,左右排列着黄帝、尧、舜、禹、孔子、尹喜、庄子、安期生、葛玄等由历史名人变化而成的仙人。像陶弘景这样精心排出一个道教神仙谱系,在道教史上还是首见,但他所列示的这一谱系并非是神仙谱系的最终形态。
  事实上,道教的神仙世界素来是开放性的。道教教义向人们许诺,任何人只要修炼得道即可跻身
仙界,位列仙班。也只有这样,才能吸引道士,使他们树立起修道理想,并坚信只要精诚修炼,即可实现理想目标,羽化成仙,从而依其阶次而升入相应层次的天界。所以,道教神仙谱系在陶弘景之后仍不断扩充,不过发展到宋代,道教神仙谱系便定型为10层结构,定编的主神也不再变动,显示着道教神仙谱系的建构已基本完成。其结构特点是这样的:最高层是三清,目口玉清元始天尊、上清灵宝天尊,太清道德天尊;第二层是四御;第三层是日月五星诸神;第四层为四方之神,即青龙、朱雀、白虎、玄武四神;第五层为历代传经诸名法师,如玄中****师、灵宝三师、三天****师等;第六层是雷公、电母、龙王、风伯、雨师等;第七层是五岳神、诸山神以及各洞天福地仙官;第八层是北阴酆(feng 封)都大帝、水府扶桑大帝及所属诸神;第九层是各种功曹、使者、金童、玉女、香官、仙吏等;第十层为城隍、土地、社神及门神、财神、灶神等。
  可以看出,道教神仙谱系本身是一个开放的系统,世间万事万物几乎都可以在某种情况下化作神仙,并在神仙谱系中获得一席之位。更重要的是,有了这一庞大而又开放的神仙谱系,可以在两方面对道士产生积极的影响。首先,可以强化道士们的宗教信仰及其感情,使他们虔诚地匍伏在神仙的脚下,安心地过那种崇拜不已而信仰不止的宗教生活;这种生话带有神秘感,在神圣的体验中又渗入了
恐惧和敬畏的成分。因为有这样一个庞大而又分工明细的神仙队伍的存在,道士们相信自己的一言一行都有神仙在暗中监控着,随时随地都有可能因言行失慎而获罪受罚,轻则减去修道之功和阳寿,重则打入地狱,身心之苦永难解脱。其次,又能激励道士们的修道信心,使他们时时铭记着自己的修道目标,窥视着神仙世界的门户,渴望着有朝一日的仙化,从而位列仙班,逍遥自在,其乐无穷。
  道士们之所以崇拜、羡慕神仙,是因为在他们看来,神仙作为“道”的化身,具有永生不灭、形神同在的特征。那些先天地而存在的“神”,自然是不存在生死问蹋的,即使是后天修炼得道的山真”也可以超越死亡而永生,这又并非仅仅是灵魂不死,其身体也永生不灭,亦即能以活人的形式成为仙真。这与佛教的
涅磐思想即舍弃此生而死后成佛的观点不同,也与基督教的原罪说和皈依上帝、进入天堂的观点不同。因为佛教徒、基督教徒都把人的身躯(“命”)当成了与神及彼岸世界格格不入的东西,而道士却力图将人的生命无限制地延长,等同于神仙,超越死亡,从而进入生存的自由境界,亦即活神仙的境界。在道士们看来,这是能够做到的,方法就是采用仙术(修炼方术)。“若夫仙人,以药物养身,以术数延命,使内疾不生,外患不入,虽久视不死,而旧身不改,苟有其道,无以为难也。,’《抱朴子内篇·论仙》葛洪的这一段话,为道士们如此迷醉于修炼方术的生活行为提供了一个脚注,原来那种种修炼方术在他们看来均是成仙之术。所以,方术修炼便在道士们的日常生活中占有了最重要的位置。可以说他们修道的目的就是以仙术致长生,而长生不死即为神仙,这与道士们的神仙崇拜信仰正相吻合。在道士们看来,神仙不但长生不死,而且超越了一切身处尘世的人所必受的限制,而徜徉在仙境之中,享受着悠闲自在、快乐惬(qi色妾)意的生活。这同时也表明他们不愿受尘俗声色犬马、功名利禄之累,而渴望在超尘脱俗、高雅飘逸的生活中体味生命的真正乐趣。葛洪在《神仙传·彭相传》中论仙人的一段话,便集中地体现了这一点,其曰如::仙人者,或竦身入云,无翊而飞;或驾龙乘云,上造天阶;或化为鸟兽,游浮青云;或潜行江海,翱翔名山;或食元气;或茹芝草;或出入人间而人不识;或隐其身而莫之见。面生异骨,体有奇毛,率好僻,不交流俗。”可见,道士们对那些通过后天修炼得道而臻于永生不灭、形神同在之境的真人、仙人最为崇拜,并时刻引以为楷模。道土们崇奉的仙真很多,有四大真人(南华真人庄子、冲虚真人列御寇、通玄真人辛研(x{吧形)、洞灵真人亢仓子)、赤松子、宁封子、广成子、彭祖、容成公、安期生,以及三茅真君、北五相、南五相、北七真、八仙等等,不一而足。
  为了使人们相信“旧身不改”也能成仙,道士们参与编造了许多常人通过仙术修炼或经仙人点化而成仙的故事,如汉代
淮南王刘安“白日升天”的故事,东晋道士许逊举家拔宅飞升成仙的故事,等等。道士们宣扬的成仙方式,主要是“飞升”。不过在飞升时又有一些具体的差异,有的是乘火升天,如西周啸父;有的是骑龙升天,如黄帝和他的大臣们;有的是受到仙人点化与仙人一起飞升的,如“八仙”中的曹国舅就是经钟离权、吕洞宾点化升仙的。除了“飞升”之外,“尸解”也是凡人修道成仙的一种方式。所谓尸解,是一种假托死去而成仙的方式。表面上足死了,留下了尸体,但道士们认为,这是成仙者留下的假尸体,通常是用剑、杖、拂尘等物变化而成的。即使有时真魂先行仙化,其后也会设法回来与真身复合在一起,成为形神同在的神仙。总之,从道士们对神仙的无限向往和不懈追求中,不难看出他们对心身恒存的非常强烈的渴望。正是在这种渴望的驱使下,道士们迷恋于种种方术,勤苦修炼,以冀得道成仙、长生不死。这种对于神仙的崇拜和追求,既是道士的宗教信仰之实质所在,又是他们的生活目的与理想之所在,道士们的日常修道生活的种种特点即与他们的这种信仰有着非常密切的关系。
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